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如果沒有達達主義 許多(duō)藝術形式都不(bù)會(huì)有
來(lái)源:http://news.99ys.com/news/2016/0408/9_202696_1.shtml
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作者:tpl-c66db10
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發布時間(jiān): 2015-02-27
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分(fēn)享到:
共同分(fēn)享09年全國(guó)美化(huà)家(jiā)居設計大(dà)賽獲獎作品、以及職業(yè)價值的提升。董事長XX做了《有機整體(tǐ)家(jiā)裝，引領未來(lái)發展趨勢》的主題演講。
達達主義藝術運動與愛因斯坦對宇宙與時間(jiān)的思考、弗洛伊德對人(rén)類潛意識的研究以及第一次世界大(dà)戰的恐怖一起，扭轉了人(rén)們對世界的理解。
達達主義1916年起源于蘇黎世伏爾泰酒館（CabaretVoltaire），在包括柏林、巴黎、紐約在內(nèi)的全球多(duō)個城市幾乎同時興起。它壽命不(bù)長，影響卻極爲深遠，足以寫成半部二戰之後的文化(huà)史。如果沒有達達主義運動，今天的許多(duō)藝術形式都不(bù)會(huì)出現(xiàn)。
伏爾泰酒館位于蘇黎世老(lǎo)城中被稱作“下村(cūn)”的尼德道(dào)爾夫區域鏡子胡同一号。那裡(lǐ)屬于傳統的消費(fèi)和娛樂區域，合法的紅燈區也蜷縮其間(jiān)。今天，那裡(lǐ)是(shì)造訪蘇黎世的遊客必到之地(dì)。蘇黎世的城市地(dì)标——雙塔高(gāo)聳的格羅斯大(dà)教堂，就(jiù)在酒館的不(bù)遠處。然而，伏爾泰酒館非常低(dī)調，在過去的十幾年間(jiān)，我每次來(lái)到蘇黎世，都會(huì)路(lù)過這(zhè)家(jiā)酒館，但(dàn)直到兩年前，才意識到它就(jiù)是(shì)達達主義的起源地(dì)。那一次，我打算進去喝一杯，但(dàn)裡(lǐ)面擠滿了忙着傾訴與親吻的年輕人(rén)，沒有一個空位。那些年輕人(rén)幹淨而禮貌，與我對達達主義的印象形成極大(dà)落差。
一百年前，這(zhè)處斜坡上的酒館，見(jiàn)證了無數醉醺醺的詩人(rén)、藝術家(jiā)和野心勃勃的革命者的身影。他們即将改變世界。他們中的絕大(dà)多(duō)數，并非瑞士國(guó)民(mín)，而是(shì)人(rén)類理性的最新産物(wù)——被第一次世界大(dà)戰的炮彈驅逐至此，中立的瑞士吸引并容留了他們，一如德法雙籍的詩人(rén)及藝術家(jiā)漢斯·讓·阿爾普所說：“出于對1914年世界戰争無謂殺戮的厭惡，我們在蘇黎世獻身于藝術。當槍聲在遠方發出持續而低(dī)沉的隆隆聲時，我們竭盡全力唱(chàng)歌(gē)、繪畫、拼圖、寫詩。我們在尋求一種基于基本原則的藝術來(lái)治療時代的瘋狂，尋找一種可(kě)以在天堂和地(dì)獄之間(jiān)恢複平衡的事物(wù)的新秩序。”
雖然并非所有蘇黎世的流亡者都像阿爾普一樣積極樂觀，認爲可(kě)以尋找到一種新秩序，甚至藝術可(kě)以重新被發明，成爲混亂多(duō)變的20世紀的新宗教，但(dàn)藝術家(jiā)的确因爲厭惡戰争而正在發明一種全新的運動。1916年2月5日，德國(guó)詩人(rén)及理論家(jiā)雨果·巴爾和他的女(nǚ)友艾米·亨甯斯，以慕尼黑和柏林的酒館爲原型，開(kāi)出了這(zhè)家(jiā)與法國(guó)啓蒙運動旗手伏爾泰同名的酒館。酒館內(nèi)設一個小(xiǎo)舞(wǔ)台、一架鋼琴，以及供約50人(rén)就(jiù)座的桌椅。每當夜幕降臨，這(zhè)裡(lǐ)便輪番上演街(jiē)頭歌(gē)謠、“黑人(rén)舞(wǔ)蹈”、詩歌(gē)朗誦等各式各樣體(tǐ)現(xiàn)“現(xiàn)代情感”（人(rén)們在享受歡愉的同時也感到災難迫在眉睫，生活支離(lí)破碎，失去了傳統秩序的統一性與連續性）的節目，觀演之間(jiān)幾乎沒有任何空隙，觀者經常對演者報之以嘲弄，演者則以噪音(yīn)相(xiàng)對抗。藝術家(jiā)聲稱自(zì)己部分(fēn)地(dì)重現(xiàn)了第一次世界大(dà)戰引發的心靈動蕩，釋放出連他們自(zì)己都覺得心神不(bù)甯的力量。
經常出沒于伏爾泰酒館的詩人(rén)和藝術家(jiā)們，除了漢斯·讓·阿爾普——他在此展覽依據“機會(huì)定律”（類似于借助《易經》打卦，旨在發現(xiàn)混亂無序的自(zì)然模式與藝術的內(nèi)在模式之間(jiān)的交互作用）拼貼而成的極簡作品——以及他的女(nǚ)友，瑞士紡織設計師兼舞(wǔ)蹈家(jiā)索菲亞·陶貝爾，她(tā)的頭像将在數十年後被印制(zhì)在50瑞士法郎的紙币上，創造出這(zhè)一藝術流派的“作品”銷量紀錄，還包括羅馬尼亞詩人(rén)特裡(lǐ)斯坦·查拉、羅馬尼亞藝術家(jiā)馬塞爾·楊科(kē)、德國(guó)詩人(rén)理查德·許爾森(sēn)貝克、德國(guó)作家(jiā)瓦爾特·塞納、德國(guó)實驗派電(diàn)影制(zhì)片人(rén)漢斯·李希特、瑞典實驗派電(diàn)影制(zhì)片人(rén)維金·埃格林等。當時，他們最希望做的事，就(jiù)是(shì)挑釁并颠覆以往的藝術觀念，因爲他們對人(rén)類的理性提出了質疑，比如漢斯/讓·阿爾普，他在創作中轉而尋求人(rén)類理性之外(wài)的“機遇”，而且，在他們眼中，傳統藝術已經被資産階級意識形态嚴重侵蝕，油畫和雕塑成爲了閨房之中無聊的擺設，所以他們選用廉價的紙張或是(shì)随處可(kě)見(jiàn)的現(xiàn)成品，組合出新的結構，專注于表達觀念，絲毫也不(bù)考慮作品的銷路(lù)問(wèn)題。在馬塞爾·楊科(kē)的一幅原作業(yè)已遺失的繪畫《伏爾泰酒館》中，我們可(kě)以看到舞(wǔ)台上方懸挂着非洲面具。對于傳統歐洲藝術家(jiā)來(lái)說，那是(shì)一個他者的符号，伏爾泰酒館的藝術家(jiā)平等看待來(lái)自(zì)不(bù)同地(dì)域的文化(huà)現(xiàn)象，并借此表達着對現(xiàn)代戰争的根源——民(mín)族主義的厭惡。他們多(duō)半深深認同于巴枯甯的無政府主義，認同于藝術首先要(yào)解決普遍的人(rén)性問(wèn)題。正是(shì)基于這(zhè)樣的共識與默契，酒館開(kāi)業(yè)兩個月之後，“達達”這(zhè)一自(zì)我命名誕生了。
藝術的新生
當時，詩人(rén)和藝術家(jiā)決定出版一份刊物(wù)。依據雨果·巴爾的日記《逃離(lí)那個時代》的叙述，是(shì)他本人(rén)提出了“達達”的概念，創造出這(zhè)一凸顯國(guó)際流動性的文化(huà)世界語：“達達”在羅馬尼亞語中意謂“是(shì)的，是(shì)的”，在法語中則爲“木(mù)馬”和“竹馬”，對德國(guó)人(rén)來(lái)說，它又指向愚蠢的天真、生育的快(kuài)樂以及對嬰兒車的全神貫注的癡迷……不(bù)過，德國(guó)達達的代表人(rén)物(wù)理查德·許爾森(sēn)貝克卻聲稱，是(shì)他和巴爾一起快(kuài)速翻閱詞典的時候，發現(xiàn)了這(zhè)個詞，“達達”強調的是(shì)破裂與新生的觀念：這(zhè)是(shì)孩童發出的第一個聲音(yīn)，表達了一種原始感，它從(cóng)零開(kāi)始，是(shì)藝術的新生。
除此之外(wài)，關于“達達”的命名，還有形形色色的其他闡釋，不(bù)一而足，無窮無盡，一如“達達”本身，自(zì)相(xiàng)矛盾地(dì)代表一切，又似乎什麽都不(bù)是(shì)，隻是(shì)将肯定和否定荒謬地(dì)混合在一起。
達達主義反對一切，當然也包括他們自(zì)己。1917年之後，蘇黎世的達達團體(tǐ)因爲聲名鵲起而逐漸将主要(yào)活動場(chǎng)所搬到了利馬河對岸的豪華大(dà)樓，比如以彩色玻璃、花磚火(huǒ)爐和魚類烹饪而聞名的沃格會(huì)館餐廳。達達主義者就(jiù)像修正主義者那樣出售昂貴的晚會(huì)門票(piào)，預先拟好客人(rén)名單，以期吸引具有良好教育背景的“開(kāi)明觀衆”，也就(jiù)是(shì)他們在一年前強烈反對的資産階級。柏林達達的骨幹理查德·許爾森(sēn)貝克諷刺他們舉辦的那些活動，就(jiù)像“工(gōng)藝美術的修甲沙龍，其特征是(shì)一群喝茶的老(lǎo)婦人(rén)借助于某種’瘋狂之物(wù)’，試圖恢複其正在失去的性能力”。
盡管如此，達達主義者嘗試“尋找一種可(kě)以在天堂和地(dì)獄之間(jiān)恢複平衡的事物(wù)的新秩序”的努力，并且的确産生出許多(duō)影響後世的成果。比如特裡(lǐ)斯坦·查拉寫在1918年《達達宣言》中的一句話，“客觀地(dì)說，一件(jiàn)藝術作品決不(bù)爲任何人(rén)呈現(xiàn)美感”，實際上将傳統藝術中的人(rén)質——“美”，從(cóng)二者的關系中釋放，宣布現(xiàn)代藝術與傳統美感的婚姻結束，不(bù)再存有任何标準化(huà)的美的經曆。在今天，走進世界上任何一家(jiā)藝術館，都可(kě)以看到這(zhè)句話産生的後果，傳統的“美”，不(bù)再是(shì)藝術家(jiā)的負擔與責任。達達主義者對于現(xiàn)成品的運用及其衍化(huà)，則更是(shì)成爲當代藝術的一種基本手段。
旅居美國(guó)的瑞士達達主義者馬塞爾·杜尚使用的現(xiàn)成品概念，以及他對大(dà)衆文化(huà)的興趣，爲日後的波普藝術提供了一種參照(zhào)，并促成了從(cóng)視(shì)覺藝術到音(yīn)樂、表演等領域的諸多(duō)精妙推演。而稍晚一輩的瑞士藝術家(jiā)讓·丁格利則更進一步，如果說馬塞爾·杜尚還是(shì)關注于“作品—工(gōng)業(yè)産品”的形式層面，那麽讓·丁格利則是(shì)着手拆解并重組“作品—工(gōng)業(yè)産品”的具體(tǐ)“功能”，借助功能無效性對抗現(xiàn)代社會(huì)之于功能的期待。他将達達主義者青睐的拼貼，發展爲大(dà)型動态機械裝置作品，将各色材料不(bù)精密而不(bù)勤勉地(dì)組合，并催生疏松而荒謬的運動。
達達主義者反對的是(shì)後啓蒙時代的理性精神。啓蒙運動主要(yào)哲學家(jiā)伊曼努爾·康德斷定，“啓蒙運動就(jiù)是(shì)人(rén)類脫離(lí)自(zì)己所加之于自(zì)己的不(bù)成熟狀态”，而達達主義者卻是(shì)鐵了心要(yào)爲自(zì)己加持啓蒙主義者眼裡(lǐ)的“自(zì)己所加之于自(zì)己的不(bù)成熟狀态”。因爲在讓·丁格利這(zhè)樣的人(rén)物(wù)看來(lái)，“真正的藝術顯然是(shì)對整體(tǐ)文化(huà)的一種徹底叛逆，而且表明了一種政治的傾向。”盡管他并不(bù)願承認自(zì)己是(shì)一名達達主義者——“我的作品都是(shì)‘非藝術’，這(zhè)些作品在畫廊中看起來(lái)很(hěn)有意思，它們表達了達達理念……那些仍在世的達達主義藝術大(dà)師認爲我的作品體(tǐ)現(xiàn)的‘反藝術’正是(shì)他們所尋找的……我使達達主義步入正軌”，但(dàn)“我卻并不(bù)是(shì)達達主義者”。然而，他那些以“沒有什麽意味的”作品反對着作品本身的作品，隻不(bù)過是(shì)從(cóng)伏爾泰酒館出發的登山(shān)專用齒軌鐵路(lù)所抵達的山(shān)腰一站(zhàn)。
有意思的是(shì)，以美國(guó)過程哲學家(jiā)大(dà)衛·格裡(lǐ)芬爲代表的後現(xiàn)代科(kē)學界，已經從(cóng)科(kē)學理論的角度闡述了達達主義式向無意義緻敬的祛魅世界觀之于現(xiàn)代社會(huì)的“正确性”，比如他在《後現(xiàn)代科(kē)學——科(kē)學魅力的再現(xiàn)》一書(shū)中所說，“這(zhè)種祛魅的世界觀既是(shì)現(xiàn)代科(kē)學的依據，又是(shì)現(xiàn)代科(kē)學産生的先決條件(jiàn)，并幾乎被一緻認爲是(shì)科(kē)學本身的結果和前提。‘現(xiàn)代’哲學、神學和藝術之所以與衆不(bù)同，在于它們把現(xiàn)代性的祛魅的世界觀當作了科(kē)學的必然條件(jiàn)”，“不(bù)僅在‘自(zì)然界’，而且在整個世界中，經驗都不(bù)占有真正重要(yào)的地(dì)位。因而，宇宙間(jiān)的目的、價值、理想和可(kě)能性都不(bù)重要(yào)，也沒有什麽自(zì)由、創造性、暫時性或神性。不(bù)存在規範甚至真理，一切最終都是(shì)毫無意義的”。
日常生活的革命
伏爾泰酒館所在的老(lǎo)屋，實際上自(zì)第一次世界大(dà)戰結束、作爲達達主義元老(lǎo)的各國(guó)藝術家(jiā)返鄉之後，便在20世紀的多(duō)半剩餘時光中處于空置狀态，甚至差點兒被拆遷、變賣。不(bù)過，幸運的是(shì)，它總算被蘇黎世本地(dì)藝術家(jiā)的占領行(xíng)動以及随後的議會(huì)辯論保留了下來(lái)——2002年2月2日，馬克·迪沃率領十幾個人(rén)闖了進去，所有人(rén)都穿上正裝，在這(zhè)座破敗的“前衛的紀念碑”裡(lǐ)舉辦了一場(chǎng)音(yīn)樂會(huì)。2004年9月30日，借助于蘇黎世市政府資金的補貼，伏爾泰酒館重新開(kāi)業(yè)。
“如果談到達達主義，隻把它看作一場(chǎng)時代思潮，那麽就(jiù)會(huì)把它與伏爾泰酒館分(fēn)離(lí)開(kāi)。但(dàn)群衆就(jiù)是(shì)群衆，他們喜歡将達達主義和伏爾泰酒館綁定在一起。”酒館現(xiàn)任經理艾德裡(lǐ)安·諾茲以近乎列甯的口吻如此表示：“即使伏爾泰酒館不(bù)複存在，這(zhè)對于達達來(lái)說也算不(bù)上災難，但(dàn)這(zhè)對于蘇黎世來(lái)說卻将會(huì)是(shì)一場(chǎng)災難。即使其他地(dì)方認可(kě)達達，例如巴黎和柏林，但(dàn)是(shì)達達的發源地(dì)終也隻有一個。”
我不(bù)清楚真正的達達主義者是(shì)否喜歡原教旨主義一般追溯曆史的方式：爲了呼應達達主義誕生一百周年的國(guó)家(jiā)性紀念主題（我在從(cóng)中國(guó)前往瑞士的飛機上，就(jiù)在雜志(zhì)上讀到了跨版紀念廣告），伏爾泰酒館的正廳努力恢複成1916年的風格，與伏爾泰胸像相(xiàng)伴的，是(shì)牆壁和立柱上懸挂的那些達達主義“經典樣式”的圖畫、拼貼和照(zhào)片，桌椅看上去也很(hěn)陳舊，依然僅供50人(rén)左右使用，小(xiǎo)舞(wǔ)台一側的小(xiǎo)鋼琴看上去的确超過了100……不(bù)過，伏爾泰酒館中也有一些新鮮的東西，比如擺滿藝術衍生品的商店，以及穿過商店繼續下行(xíng)所抵達的那個洞穴裡(lǐ)的劇場(chǎng)，中間(jiān)是(shì)一座閃閃發光的金屬舞(wǔ)台，階梯狀，就(jiù)像小(xiǎo)型金字塔，塔頂矗立一根同樣材質的煙囪或柱子，将觀衆的視(shì)線引向天花闆，那上面以達達的方式記錄着達達的曆史，以及從(cóng)未參加過達達主義運動的達達主義者的名字，比如詹姆斯·喬伊斯、卡爾·榮格，等等，實際上，蘇黎世歌(gē)劇院旁邊的大(dà)使酒店也是(shì)這(zhè)麽幹的，樓梯一側旋轉向上的牆壁成爲了展覽空間(jiān)，陳列着推翻“唯一絕對”陣營的“一百單八将”的肖像與生平，其中包括愛因斯坦與弗洛伊德。
這(zhè)是(shì)一場(chǎng)徹底的狂歡。整個蘇黎世都已沉浸在這(zhè)種追溯與狂歡之中：名爲《達達蘇黎世》的城市地(dì)圖上标出了163個與這(zhè)一運動相(xiàng)關的地(dì)點；瑞士境內(nèi)擁有最多(duō)達達藝術品的收藏機構蘇黎世藝術博物(wù)館，正在舉辦“重建全球達達”展覽，并着手将檔案櫃中沉睡多(duō)年的達達文獻和540件(jiàn)藝術作品數字化(huà)；火(huǒ)車站(zhàn)附近的國(guó)家(jiā)博物(wù)館則在舉辦“全世界的達達”展覽，意在闡釋達達的國(guó)際化(huà)及其對後世的影響，其副策展人(rén)巨日·斯坦納亦是(shì)創建紀念達達一百周年網站(zhàn)和組織相(xiàng)關活動的協會(huì)主席；此外(wài)，還有無數的其他展覽、演出、朗誦會(huì)、討(tǎo)論會(huì)、化(huà)裝舞(wǔ)會(huì)、城市遊、圖書(shū)出版、紀錄片以及網絡項目……
伏爾泰酒館正在舉辦爲期165天的馬拉松式慶祝活動，并推出一個名爲《癡迷達達》的展覽。我之所以會(huì)像讓·丁格利的裝置中的一小(xiǎo)截彈簧那樣在清晨六點冒雪趕往伏爾泰酒館，就(jiù)是(shì)爲了去聆聽(tīng)馬拉松式紀念活動中的一場(chǎng)晨禱般的詩歌(gē)朗誦。
前一天夜裡(lǐ)，我剛剛在酒館聽(tīng)過一場(chǎng)朗誦。一位漫遊歐洲的詩人(rén)，帶來(lái)兩台彩色速印機，将鑲嵌着自(zì)己詩句的達達主義風格招貼畫現(xiàn)場(chǎng)打印出來(lái)，贈與觀衆。活動結束，正當我準備離(lí)開(kāi)伏爾泰，前往對面的Baltho酒店品嘗一杯最新推出的“達達主義苦艾酒”的時候，負責藝術項目的諾拉·豪斯維特叫住了我，她(tā)提醒道(dào)，明天六點半還有一場(chǎng)朗誦。哦，很(hěn)遺憾，明天中午我就(jiù)離(lí)開(kāi)蘇黎世了。不(bù)，她(tā)說，不(bù)是(shì)下午六點半，而是(shì)早上，艾德裡(lǐ)安·諾茲每天在那個時刻朗誦一位達達主義者的作品。喔，這(zhè)真有點意思。于是(shì)，第二天一早，我和其他三名本地(dì)觀衆，以及另一名國(guó)際觀衆一道(dào)，在一片灰黑的黯淡之中，再度鑽入剛剛亮(liàng)起燈光的伏爾泰酒館。
朗誦并未準時開(kāi)始——否則真不(bù)達達——差不(bù)多(duō)六點三刻的時候，身着正裝的艾德裡(lǐ)安·諾茲掃視(shì)了一下所有觀衆，然後轉問(wèn)我：英文朗誦，怎麽樣？當然好。于是(shì)，他打開(kāi)一本書(shū)，面向觀衆介紹今天的詩歌(gē)作者，達達主義藝術家(jiā)奧托·格裡(lǐ)貝爾的生平，身旁豎着一個高(gāo)科(kē)技的樂譜架——如果仔細觀察，會(huì)發現(xiàn)應該擺放紙質樂譜的位置夾着一台平闆電(diàn)腦，設置爲自(zì)拍(pāi)模式。之後，他轉過身去，背對着觀衆朗誦。1916年6月23日，雨果·巴爾在這(zhè)裡(lǐ)朗誦語音(yīn)詩歌(gē)的“經典照(zhào)片”張懸在他身前的牆壁上，仿佛一具聖像。那個晚上，他被帶往一排繪有塗鴉的樂譜架前，開(kāi)始大(dà)聲朗誦咒語：gadjiberibimba/glandridilaulilonnicadori/gadjamabimberiglassala……
語音(yīn)詩歌(gē)朗誦中一連串刺耳的無意義的噪音(yīn)，既來(lái)自(zì)于達達主義者對意大(dà)利未來(lái)主義者詩歌(gē)表演的借鑒，更來(lái)自(zì)于雨果·巴爾的“發明”——他将詩歌(gē)拆碎，将基本詞彙與生造詞彙混雜于一處，從(cóng)而比意大(dà)利先驅的作品更“抽象”，成爲含混不(bù)清的咒語。他強調，“在語音(yīn)詩歌(gē)裡(lǐ)，我們完全抛棄了已被新聞界濫用的語言……我們必須恢複字詞最幽深之處的魔力。”
我沒能聽(tīng)懂一個字。朗誦結束，沒有人(rén)發出早期達達主義者必須面對的嘲笑(xiào)，唯有一連串禮貌的掌聲。艾德裡(lǐ)安·諾茲投桃報李，提出請大(dà)家(jiā)喝杯咖啡。但(dàn)當他鑽入吧台，奮力搗鼓了一陣之後，又嚴肅地(dì)走回正廳宣布：咖啡機壞了，沒有咖啡了。
多(duō)麽完美！否則多(duō)麽不(bù)達達！這(zhè)讓我想起範內(nèi)哲姆在1968年撰寫的《日常生活的革命》中的一句話：“達達的開(kāi)始是(shì)重新發現(xiàn)活生生的體(tǐ)驗及其可(kě)能的樂趣——它的結束是(shì)對所有觀點的颠覆，它創造了一個嶄新的宇宙。”
達達主義1916年起源于蘇黎世伏爾泰酒館（CabaretVoltaire），在包括柏林、巴黎、紐約在內(nèi)的全球多(duō)個城市幾乎同時興起。它壽命不(bù)長，影響卻極爲深遠，足以寫成半部二戰之後的文化(huà)史。如果沒有達達主義運動，今天的許多(duō)藝術形式都不(bù)會(huì)出現(xiàn)。
伏爾泰酒館位于蘇黎世老(lǎo)城中被稱作“下村(cūn)”的尼德道(dào)爾夫區域鏡子胡同一号。那裡(lǐ)屬于傳統的消費(fèi)和娛樂區域，合法的紅燈區也蜷縮其間(jiān)。今天，那裡(lǐ)是(shì)造訪蘇黎世的遊客必到之地(dì)。蘇黎世的城市地(dì)标——雙塔高(gāo)聳的格羅斯大(dà)教堂，就(jiù)在酒館的不(bù)遠處。然而，伏爾泰酒館非常低(dī)調，在過去的十幾年間(jiān)，我每次來(lái)到蘇黎世，都會(huì)路(lù)過這(zhè)家(jiā)酒館，但(dàn)直到兩年前，才意識到它就(jiù)是(shì)達達主義的起源地(dì)。那一次，我打算進去喝一杯，但(dàn)裡(lǐ)面擠滿了忙着傾訴與親吻的年輕人(rén)，沒有一個空位。那些年輕人(rén)幹淨而禮貌，與我對達達主義的印象形成極大(dà)落差。
一百年前，這(zhè)處斜坡上的酒館，見(jiàn)證了無數醉醺醺的詩人(rén)、藝術家(jiā)和野心勃勃的革命者的身影。他們即将改變世界。他們中的絕大(dà)多(duō)數，并非瑞士國(guó)民(mín)，而是(shì)人(rén)類理性的最新産物(wù)——被第一次世界大(dà)戰的炮彈驅逐至此，中立的瑞士吸引并容留了他們，一如德法雙籍的詩人(rén)及藝術家(jiā)漢斯·讓·阿爾普所說：“出于對1914年世界戰争無謂殺戮的厭惡，我們在蘇黎世獻身于藝術。當槍聲在遠方發出持續而低(dī)沉的隆隆聲時，我們竭盡全力唱(chàng)歌(gē)、繪畫、拼圖、寫詩。我們在尋求一種基于基本原則的藝術來(lái)治療時代的瘋狂，尋找一種可(kě)以在天堂和地(dì)獄之間(jiān)恢複平衡的事物(wù)的新秩序。”
雖然并非所有蘇黎世的流亡者都像阿爾普一樣積極樂觀，認爲可(kě)以尋找到一種新秩序，甚至藝術可(kě)以重新被發明，成爲混亂多(duō)變的20世紀的新宗教，但(dàn)藝術家(jiā)的确因爲厭惡戰争而正在發明一種全新的運動。1916年2月5日，德國(guó)詩人(rén)及理論家(jiā)雨果·巴爾和他的女(nǚ)友艾米·亨甯斯，以慕尼黑和柏林的酒館爲原型，開(kāi)出了這(zhè)家(jiā)與法國(guó)啓蒙運動旗手伏爾泰同名的酒館。酒館內(nèi)設一個小(xiǎo)舞(wǔ)台、一架鋼琴，以及供約50人(rén)就(jiù)座的桌椅。每當夜幕降臨，這(zhè)裡(lǐ)便輪番上演街(jiē)頭歌(gē)謠、“黑人(rén)舞(wǔ)蹈”、詩歌(gē)朗誦等各式各樣體(tǐ)現(xiàn)“現(xiàn)代情感”（人(rén)們在享受歡愉的同時也感到災難迫在眉睫，生活支離(lí)破碎，失去了傳統秩序的統一性與連續性）的節目，觀演之間(jiān)幾乎沒有任何空隙，觀者經常對演者報之以嘲弄，演者則以噪音(yīn)相(xiàng)對抗。藝術家(jiā)聲稱自(zì)己部分(fēn)地(dì)重現(xiàn)了第一次世界大(dà)戰引發的心靈動蕩，釋放出連他們自(zì)己都覺得心神不(bù)甯的力量。
經常出沒于伏爾泰酒館的詩人(rén)和藝術家(jiā)們，除了漢斯·讓·阿爾普——他在此展覽依據“機會(huì)定律”（類似于借助《易經》打卦，旨在發現(xiàn)混亂無序的自(zì)然模式與藝術的內(nèi)在模式之間(jiān)的交互作用）拼貼而成的極簡作品——以及他的女(nǚ)友，瑞士紡織設計師兼舞(wǔ)蹈家(jiā)索菲亞·陶貝爾，她(tā)的頭像将在數十年後被印制(zhì)在50瑞士法郎的紙币上，創造出這(zhè)一藝術流派的“作品”銷量紀錄，還包括羅馬尼亞詩人(rén)特裡(lǐ)斯坦·查拉、羅馬尼亞藝術家(jiā)馬塞爾·楊科(kē)、德國(guó)詩人(rén)理查德·許爾森(sēn)貝克、德國(guó)作家(jiā)瓦爾特·塞納、德國(guó)實驗派電(diàn)影制(zhì)片人(rén)漢斯·李希特、瑞典實驗派電(diàn)影制(zhì)片人(rén)維金·埃格林等。當時，他們最希望做的事，就(jiù)是(shì)挑釁并颠覆以往的藝術觀念，因爲他們對人(rén)類的理性提出了質疑，比如漢斯/讓·阿爾普，他在創作中轉而尋求人(rén)類理性之外(wài)的“機遇”，而且，在他們眼中，傳統藝術已經被資産階級意識形态嚴重侵蝕，油畫和雕塑成爲了閨房之中無聊的擺設，所以他們選用廉價的紙張或是(shì)随處可(kě)見(jiàn)的現(xiàn)成品，組合出新的結構，專注于表達觀念，絲毫也不(bù)考慮作品的銷路(lù)問(wèn)題。在馬塞爾·楊科(kē)的一幅原作業(yè)已遺失的繪畫《伏爾泰酒館》中，我們可(kě)以看到舞(wǔ)台上方懸挂着非洲面具。對于傳統歐洲藝術家(jiā)來(lái)說，那是(shì)一個他者的符号，伏爾泰酒館的藝術家(jiā)平等看待來(lái)自(zì)不(bù)同地(dì)域的文化(huà)現(xiàn)象，并借此表達着對現(xiàn)代戰争的根源——民(mín)族主義的厭惡。他們多(duō)半深深認同于巴枯甯的無政府主義，認同于藝術首先要(yào)解決普遍的人(rén)性問(wèn)題。正是(shì)基于這(zhè)樣的共識與默契，酒館開(kāi)業(yè)兩個月之後，“達達”這(zhè)一自(zì)我命名誕生了。
藝術的新生
當時，詩人(rén)和藝術家(jiā)決定出版一份刊物(wù)。依據雨果·巴爾的日記《逃離(lí)那個時代》的叙述，是(shì)他本人(rén)提出了“達達”的概念，創造出這(zhè)一凸顯國(guó)際流動性的文化(huà)世界語：“達達”在羅馬尼亞語中意謂“是(shì)的，是(shì)的”，在法語中則爲“木(mù)馬”和“竹馬”，對德國(guó)人(rén)來(lái)說，它又指向愚蠢的天真、生育的快(kuài)樂以及對嬰兒車的全神貫注的癡迷……不(bù)過，德國(guó)達達的代表人(rén)物(wù)理查德·許爾森(sēn)貝克卻聲稱，是(shì)他和巴爾一起快(kuài)速翻閱詞典的時候，發現(xiàn)了這(zhè)個詞，“達達”強調的是(shì)破裂與新生的觀念：這(zhè)是(shì)孩童發出的第一個聲音(yīn)，表達了一種原始感，它從(cóng)零開(kāi)始，是(shì)藝術的新生。
除此之外(wài)，關于“達達”的命名，還有形形色色的其他闡釋，不(bù)一而足，無窮無盡，一如“達達”本身，自(zì)相(xiàng)矛盾地(dì)代表一切，又似乎什麽都不(bù)是(shì)，隻是(shì)将肯定和否定荒謬地(dì)混合在一起。
達達主義反對一切，當然也包括他們自(zì)己。1917年之後，蘇黎世的達達團體(tǐ)因爲聲名鵲起而逐漸将主要(yào)活動場(chǎng)所搬到了利馬河對岸的豪華大(dà)樓，比如以彩色玻璃、花磚火(huǒ)爐和魚類烹饪而聞名的沃格會(huì)館餐廳。達達主義者就(jiù)像修正主義者那樣出售昂貴的晚會(huì)門票(piào)，預先拟好客人(rén)名單，以期吸引具有良好教育背景的“開(kāi)明觀衆”，也就(jiù)是(shì)他們在一年前強烈反對的資産階級。柏林達達的骨幹理查德·許爾森(sēn)貝克諷刺他們舉辦的那些活動，就(jiù)像“工(gōng)藝美術的修甲沙龍，其特征是(shì)一群喝茶的老(lǎo)婦人(rén)借助于某種’瘋狂之物(wù)’，試圖恢複其正在失去的性能力”。
盡管如此，達達主義者嘗試“尋找一種可(kě)以在天堂和地(dì)獄之間(jiān)恢複平衡的事物(wù)的新秩序”的努力，并且的确産生出許多(duō)影響後世的成果。比如特裡(lǐ)斯坦·查拉寫在1918年《達達宣言》中的一句話，“客觀地(dì)說，一件(jiàn)藝術作品決不(bù)爲任何人(rén)呈現(xiàn)美感”，實際上将傳統藝術中的人(rén)質——“美”，從(cóng)二者的關系中釋放，宣布現(xiàn)代藝術與傳統美感的婚姻結束，不(bù)再存有任何标準化(huà)的美的經曆。在今天，走進世界上任何一家(jiā)藝術館，都可(kě)以看到這(zhè)句話産生的後果，傳統的“美”，不(bù)再是(shì)藝術家(jiā)的負擔與責任。達達主義者對于現(xiàn)成品的運用及其衍化(huà)，則更是(shì)成爲當代藝術的一種基本手段。
旅居美國(guó)的瑞士達達主義者馬塞爾·杜尚使用的現(xiàn)成品概念，以及他對大(dà)衆文化(huà)的興趣，爲日後的波普藝術提供了一種參照(zhào)，并促成了從(cóng)視(shì)覺藝術到音(yīn)樂、表演等領域的諸多(duō)精妙推演。而稍晚一輩的瑞士藝術家(jiā)讓·丁格利則更進一步，如果說馬塞爾·杜尚還是(shì)關注于“作品—工(gōng)業(yè)産品”的形式層面，那麽讓·丁格利則是(shì)着手拆解并重組“作品—工(gōng)業(yè)産品”的具體(tǐ)“功能”，借助功能無效性對抗現(xiàn)代社會(huì)之于功能的期待。他将達達主義者青睐的拼貼，發展爲大(dà)型動态機械裝置作品，将各色材料不(bù)精密而不(bù)勤勉地(dì)組合，并催生疏松而荒謬的運動。
達達主義者反對的是(shì)後啓蒙時代的理性精神。啓蒙運動主要(yào)哲學家(jiā)伊曼努爾·康德斷定，“啓蒙運動就(jiù)是(shì)人(rén)類脫離(lí)自(zì)己所加之于自(zì)己的不(bù)成熟狀态”，而達達主義者卻是(shì)鐵了心要(yào)爲自(zì)己加持啓蒙主義者眼裡(lǐ)的“自(zì)己所加之于自(zì)己的不(bù)成熟狀态”。因爲在讓·丁格利這(zhè)樣的人(rén)物(wù)看來(lái)，“真正的藝術顯然是(shì)對整體(tǐ)文化(huà)的一種徹底叛逆，而且表明了一種政治的傾向。”盡管他并不(bù)願承認自(zì)己是(shì)一名達達主義者——“我的作品都是(shì)‘非藝術’，這(zhè)些作品在畫廊中看起來(lái)很(hěn)有意思，它們表達了達達理念……那些仍在世的達達主義藝術大(dà)師認爲我的作品體(tǐ)現(xiàn)的‘反藝術’正是(shì)他們所尋找的……我使達達主義步入正軌”，但(dàn)“我卻并不(bù)是(shì)達達主義者”。然而，他那些以“沒有什麽意味的”作品反對着作品本身的作品，隻不(bù)過是(shì)從(cóng)伏爾泰酒館出發的登山(shān)專用齒軌鐵路(lù)所抵達的山(shān)腰一站(zhàn)。
有意思的是(shì)，以美國(guó)過程哲學家(jiā)大(dà)衛·格裡(lǐ)芬爲代表的後現(xiàn)代科(kē)學界，已經從(cóng)科(kē)學理論的角度闡述了達達主義式向無意義緻敬的祛魅世界觀之于現(xiàn)代社會(huì)的“正确性”，比如他在《後現(xiàn)代科(kē)學——科(kē)學魅力的再現(xiàn)》一書(shū)中所說，“這(zhè)種祛魅的世界觀既是(shì)現(xiàn)代科(kē)學的依據，又是(shì)現(xiàn)代科(kē)學産生的先決條件(jiàn)，并幾乎被一緻認爲是(shì)科(kē)學本身的結果和前提。‘現(xiàn)代’哲學、神學和藝術之所以與衆不(bù)同，在于它們把現(xiàn)代性的祛魅的世界觀當作了科(kē)學的必然條件(jiàn)”，“不(bù)僅在‘自(zì)然界’，而且在整個世界中，經驗都不(bù)占有真正重要(yào)的地(dì)位。因而，宇宙間(jiān)的目的、價值、理想和可(kě)能性都不(bù)重要(yào)，也沒有什麽自(zì)由、創造性、暫時性或神性。不(bù)存在規範甚至真理，一切最終都是(shì)毫無意義的”。
日常生活的革命
伏爾泰酒館所在的老(lǎo)屋，實際上自(zì)第一次世界大(dà)戰結束、作爲達達主義元老(lǎo)的各國(guó)藝術家(jiā)返鄉之後，便在20世紀的多(duō)半剩餘時光中處于空置狀态，甚至差點兒被拆遷、變賣。不(bù)過，幸運的是(shì)，它總算被蘇黎世本地(dì)藝術家(jiā)的占領行(xíng)動以及随後的議會(huì)辯論保留了下來(lái)——2002年2月2日，馬克·迪沃率領十幾個人(rén)闖了進去，所有人(rén)都穿上正裝，在這(zhè)座破敗的“前衛的紀念碑”裡(lǐ)舉辦了一場(chǎng)音(yīn)樂會(huì)。2004年9月30日，借助于蘇黎世市政府資金的補貼，伏爾泰酒館重新開(kāi)業(yè)。
“如果談到達達主義，隻把它看作一場(chǎng)時代思潮，那麽就(jiù)會(huì)把它與伏爾泰酒館分(fēn)離(lí)開(kāi)。但(dàn)群衆就(jiù)是(shì)群衆，他們喜歡将達達主義和伏爾泰酒館綁定在一起。”酒館現(xiàn)任經理艾德裡(lǐ)安·諾茲以近乎列甯的口吻如此表示：“即使伏爾泰酒館不(bù)複存在，這(zhè)對于達達來(lái)說也算不(bù)上災難，但(dàn)這(zhè)對于蘇黎世來(lái)說卻将會(huì)是(shì)一場(chǎng)災難。即使其他地(dì)方認可(kě)達達，例如巴黎和柏林，但(dàn)是(shì)達達的發源地(dì)終也隻有一個。”
我不(bù)清楚真正的達達主義者是(shì)否喜歡原教旨主義一般追溯曆史的方式：爲了呼應達達主義誕生一百周年的國(guó)家(jiā)性紀念主題（我在從(cóng)中國(guó)前往瑞士的飛機上，就(jiù)在雜志(zhì)上讀到了跨版紀念廣告），伏爾泰酒館的正廳努力恢複成1916年的風格，與伏爾泰胸像相(xiàng)伴的，是(shì)牆壁和立柱上懸挂的那些達達主義“經典樣式”的圖畫、拼貼和照(zhào)片，桌椅看上去也很(hěn)陳舊，依然僅供50人(rén)左右使用，小(xiǎo)舞(wǔ)台一側的小(xiǎo)鋼琴看上去的确超過了100……不(bù)過，伏爾泰酒館中也有一些新鮮的東西，比如擺滿藝術衍生品的商店，以及穿過商店繼續下行(xíng)所抵達的那個洞穴裡(lǐ)的劇場(chǎng)，中間(jiān)是(shì)一座閃閃發光的金屬舞(wǔ)台，階梯狀，就(jiù)像小(xiǎo)型金字塔，塔頂矗立一根同樣材質的煙囪或柱子，将觀衆的視(shì)線引向天花闆，那上面以達達的方式記錄着達達的曆史，以及從(cóng)未參加過達達主義運動的達達主義者的名字，比如詹姆斯·喬伊斯、卡爾·榮格，等等，實際上，蘇黎世歌(gē)劇院旁邊的大(dà)使酒店也是(shì)這(zhè)麽幹的，樓梯一側旋轉向上的牆壁成爲了展覽空間(jiān)，陳列着推翻“唯一絕對”陣營的“一百單八将”的肖像與生平，其中包括愛因斯坦與弗洛伊德。
這(zhè)是(shì)一場(chǎng)徹底的狂歡。整個蘇黎世都已沉浸在這(zhè)種追溯與狂歡之中：名爲《達達蘇黎世》的城市地(dì)圖上标出了163個與這(zhè)一運動相(xiàng)關的地(dì)點；瑞士境內(nèi)擁有最多(duō)達達藝術品的收藏機構蘇黎世藝術博物(wù)館，正在舉辦“重建全球達達”展覽，并着手将檔案櫃中沉睡多(duō)年的達達文獻和540件(jiàn)藝術作品數字化(huà)；火(huǒ)車站(zhàn)附近的國(guó)家(jiā)博物(wù)館則在舉辦“全世界的達達”展覽，意在闡釋達達的國(guó)際化(huà)及其對後世的影響，其副策展人(rén)巨日·斯坦納亦是(shì)創建紀念達達一百周年網站(zhàn)和組織相(xiàng)關活動的協會(huì)主席；此外(wài)，還有無數的其他展覽、演出、朗誦會(huì)、討(tǎo)論會(huì)、化(huà)裝舞(wǔ)會(huì)、城市遊、圖書(shū)出版、紀錄片以及網絡項目……
伏爾泰酒館正在舉辦爲期165天的馬拉松式慶祝活動，并推出一個名爲《癡迷達達》的展覽。我之所以會(huì)像讓·丁格利的裝置中的一小(xiǎo)截彈簧那樣在清晨六點冒雪趕往伏爾泰酒館，就(jiù)是(shì)爲了去聆聽(tīng)馬拉松式紀念活動中的一場(chǎng)晨禱般的詩歌(gē)朗誦。
前一天夜裡(lǐ)，我剛剛在酒館聽(tīng)過一場(chǎng)朗誦。一位漫遊歐洲的詩人(rén)，帶來(lái)兩台彩色速印機，将鑲嵌着自(zì)己詩句的達達主義風格招貼畫現(xiàn)場(chǎng)打印出來(lái)，贈與觀衆。活動結束，正當我準備離(lí)開(kāi)伏爾泰，前往對面的Baltho酒店品嘗一杯最新推出的“達達主義苦艾酒”的時候，負責藝術項目的諾拉·豪斯維特叫住了我，她(tā)提醒道(dào)，明天六點半還有一場(chǎng)朗誦。哦，很(hěn)遺憾，明天中午我就(jiù)離(lí)開(kāi)蘇黎世了。不(bù)，她(tā)說，不(bù)是(shì)下午六點半，而是(shì)早上，艾德裡(lǐ)安·諾茲每天在那個時刻朗誦一位達達主義者的作品。喔，這(zhè)真有點意思。于是(shì)，第二天一早，我和其他三名本地(dì)觀衆，以及另一名國(guó)際觀衆一道(dào)，在一片灰黑的黯淡之中，再度鑽入剛剛亮(liàng)起燈光的伏爾泰酒館。
朗誦并未準時開(kāi)始——否則真不(bù)達達——差不(bù)多(duō)六點三刻的時候，身着正裝的艾德裡(lǐ)安·諾茲掃視(shì)了一下所有觀衆，然後轉問(wèn)我：英文朗誦，怎麽樣？當然好。于是(shì)，他打開(kāi)一本書(shū)，面向觀衆介紹今天的詩歌(gē)作者，達達主義藝術家(jiā)奧托·格裡(lǐ)貝爾的生平，身旁豎着一個高(gāo)科(kē)技的樂譜架——如果仔細觀察，會(huì)發現(xiàn)應該擺放紙質樂譜的位置夾着一台平闆電(diàn)腦，設置爲自(zì)拍(pāi)模式。之後，他轉過身去，背對着觀衆朗誦。1916年6月23日，雨果·巴爾在這(zhè)裡(lǐ)朗誦語音(yīn)詩歌(gē)的“經典照(zhào)片”張懸在他身前的牆壁上，仿佛一具聖像。那個晚上，他被帶往一排繪有塗鴉的樂譜架前，開(kāi)始大(dà)聲朗誦咒語：gadjiberibimba/glandridilaulilonnicadori/gadjamabimberiglassala……
語音(yīn)詩歌(gē)朗誦中一連串刺耳的無意義的噪音(yīn)，既來(lái)自(zì)于達達主義者對意大(dà)利未來(lái)主義者詩歌(gē)表演的借鑒，更來(lái)自(zì)于雨果·巴爾的“發明”——他将詩歌(gē)拆碎，将基本詞彙與生造詞彙混雜于一處，從(cóng)而比意大(dà)利先驅的作品更“抽象”，成爲含混不(bù)清的咒語。他強調，“在語音(yīn)詩歌(gē)裡(lǐ)，我們完全抛棄了已被新聞界濫用的語言……我們必須恢複字詞最幽深之處的魔力。”
我沒能聽(tīng)懂一個字。朗誦結束，沒有人(rén)發出早期達達主義者必須面對的嘲笑(xiào)，唯有一連串禮貌的掌聲。艾德裡(lǐ)安·諾茲投桃報李，提出請大(dà)家(jiā)喝杯咖啡。但(dàn)當他鑽入吧台，奮力搗鼓了一陣之後，又嚴肅地(dì)走回正廳宣布：咖啡機壞了，沒有咖啡了。
多(duō)麽完美！否則多(duō)麽不(bù)達達！這(zhè)讓我想起範內(nèi)哲姆在1968年撰寫的《日常生活的革命》中的一句話：“達達的開(kāi)始是(shì)重新發現(xiàn)活生生的體(tǐ)驗及其可(kě)能的樂趣——它的結束是(shì)對所有觀點的颠覆，它創造了一個嶄新的宇宙。”
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